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Texto 1: Caminhamos para onde?

Por décadas nos mantemos ocupados fazendo várias coisas. Estamos ocupados desde a nossa infância até envelhecermos e morrermos. Mas o que conseguimos no final? Vale a pena contemplar esta questão. Algumas pessoas precisam estar “ocupadas” quase 100% do tempo, embora na verdade muitas vezes não estejam fazendo muito. Elas não podem responder quando questionadas sobre o que estão ocupadas. Simplificando, eles acham impossível não continuar ocupados indefinidamente. Pessoas muito jovens provavelmente ainda não são assim, mas quando ficam mais velhas, geralmente começam a se comportar no mesmo padrão. Não estou pedindo para você não ser ativo e ocupado, mas devemos examinar em que estamos ocupados e o que estamos alcançando no final e como isso se conecta com nosso próprio benefício.

Além disso, o objetivo na vida varia entre os indivíduos. Um artista pode ter como objetivo pintar obras-primas que viverão muito tempo depois que ele se for. Um cientista pode querer descobrir algumas leis, formular uma nova teoria ou inventar uma nova máquina. Um político pode desejar se tornar um primeiro-ministro ou um presidente. Um jovem executivo pode aspirar a ser diretor administrativo de uma empresa multinacional. No entanto, quando você pergunta ao artista, cientista, político e ao jovem executivo por que eles almejam isso, eles podem responder que essas conquistas lhes darão um propósito na vida ou os farão felizes . Todos almejam a felicidade na vida, mas a experiência mostra repetidamente que alcançá-la pode ser muito difícil!

Investigando de perto o que é a felicidade

O Buda ensinou que a felicidade é um fator que ajuda na iluminação (é isso, ajuda no objetivo final do budismo). Mas o que é a felicidade? Os dicionários dizem que a felicidade é uma gama de emoções, do contentamento à alegria. Podemos pensar na felicidade como uma coisa efêmera que flutua dentro e fora de nossas vidas, ou como o objetivo essencial de nossa vida, ou apenas como o oposto de “tristeza”.

 

  Como o Buda explicou essas coisas, “sentimentos físicos e emocionais” correspondem ou se ligam a um objeto. Por exemplo, a sensação de audição é criada quando um órgão sensorial (ouvido) entra em contato com um objeto sensorial (som). Da mesma forma, a felicidade comum é um sentimento que tem um objeto — por exemplo, um evento feliz, ganhar um prêmio ou usar lindos sapatos novos.

 

O problema com a felicidade comum é que ela nunca dura porque os objetos da felicidade não duram . Um evento feliz é logo seguido por um triste, e os sapatos se desgastam. Infelizmente, a maioria de nós passa a vida procurando coisas para “nos fazer felizes”. Mas nossa feliz “solução” nunca é permanente, então continuamos procurando e procurando.

 

A felicidade que é um fator real de iluminação não depende de objetos, mas é um estado mental cultivado por meio da disciplina mental. Por não depender de um objeto impermanente, ele não vem e vai. Uma pessoa que cultivou o que em sânscrito se chama ” piti ” (ou tranquilidade profunda) ainda sente os efeitos das emoções transitórias – felicidade ou tristeza – mas aprecia sua impermanência e irrealidade essencial . Ele ou ela não está sempre buscando coisas desejadas enquanto evita coisas indesejadas. A felicidade mais verdadeira é um estado de espírito que independe das coisas mutáveis!

 

 

Como Cultivar a Felicidade

No livro ‘A Arte da Felicidade’, o Dalai Lama disse: “Então, na verdade, a prática do Dharma é uma batalha constante interior, substituindo o condicionamento ou hábito negativo anterior por um novo condicionamento positivo.”

 

Este é o meio mais básico de cultivá-la. Desculpe; sem soluções rápidas ou três passos simples para a felicidade eterna e duradoura.

 

A disciplina mental e o cultivo de estados mentais saudáveis são fundamentais para a prática budista. Às vezes, isso é centrado em uma prática sentada breve e regular que, eventualmente, aumenta e se expande lentamente.


É comum as pessoas pensarem que a meditação é a única parte essencial do budismo e que o resto é bobagem. Mas, na verdade, o budismo é um complexo de estruturas teóricas e práticas que funcionam juntas e se apoiam. Uma prática regular de meditação por si só pode ser muito benéfica, mas é um pouco como um moinho de vento com várias lâminas faltando – não funciona tão bem quanto um com todas as suas partes.

 

Não seja um objeto

Dissemos que a felicidade profunda não tem objetivo. Portanto, não se torne um objeto . Enquanto você estiver buscando a felicidade para si mesmo, não conseguirá encontrar nada além de uma felicidade temporária. Dr. Nobuo Haneda, um professor, disse que “Se você pode esquecer sua felicidade individual, essa é a felicidade definida no budismo. Se a questão da sua felicidade deixa de ser um problema, essa é a felicidade definida no budismo ” .

 

O Buda ensinou que o estresse e o desapontamento na vida vêm do desejo e do apego . Mas na raiz do desejo e do apego está a ignorância. E essa ignorância é da verdadeira natureza das coisas, inclusive de nós mesmos. À medida que praticamos e crescemos em sabedoria, nos tornamos cada vez menos focados em nós mesmos e mais preocupados com o bem-estar dos outros.

 

Não há atalhos para isso; não podemos nos forçar a ser menos egoístas. A abnegação cresce a partir de práticas e treinamento.

 

Isso nos traz de volta à prática sincera do budismo. O Mestre Eihei Dogen disse: “Estudar o Caminho do Buda é estudar o eu; estudar o eu é esquecer o eu; esquecer o eu é ser iluminado.”

 

O resultado de sermos menos egocêntricos é que também ficamos menos ansiosos para encontrar um “remédio” para a felicidade, porque esse desejo por um remédio perde o controle. Outro mestre famoso disse: “Se você quer que os outros sejam felizes, pratique a compaixão; e se você quer ser feliz, pratique a compaixão.” Isso parece simples, mas requer prática .

 

 

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